Масовна хистерија: епидемија ума?

Укључујемо производе за које мислимо да су корисни за наше читаоце. Ако купујете путем веза на овој страници, можда ћемо зарадити малу провизију. Ево нашег процеса.

Избијање фаталног плеса уклапа се међу чланове исте заједнице, мушкарце који су одједном обузели мучни страх од губитка гениталних органа и тинејџере који имају мистериозне симптоме након што су погледали епизоду своје омиљене ТВ серије - све су то случајеви онога што често називамо као „масовна хистерија“.

Шта је масовна хистерија и како се манифестује? Истражујемо.

„Плесали су заједно, непрекидно, сатима или данима, а у дивљем делиријуму плесачи су се срушили и исцрпљени пали на земљу, стењајући и уздишући као у мукама смрти. Када су се опоравили, […] су наставили грчевит покрет. “

Ово је опис епидемије „плесне куге“ или „плесне маније“ коју је дао Бењамин Лее Гордон у Средњовековна и ренесансна медицина.

Ови догађаји били су спонтани изливи неконтролисаних плесних покрета који су захваћали људе у заједницама широм Европе у средњем веку.

Нарођени често не би могли да зауставе плес док се не исцрпе и не исцрпе толико да умру. Ови догађаји се обично наводе као неки од првих познатих случајева онога што би се могло назвати „масовном хистеријом“.

Масовна хистерија је фраза која се користи тако често и тако непрецизно да се односи на било шта, од попуштања модним помодама до учешћа у нередима и бунцања, да је постала нешто флуидан концепт, синоним за било шта са негативном конотацијом која укључује учешће велике групе људи.

Међутим, иако се понекад оспорава као користан, ваљан концепт, масовна хистерија - у свом рестриктивнијем смислу - живи на пресеку психологије и социологије.

Као такав, током година му је посвећена ригорозна пажња стручњака.

Шта је масовна хистерија?

Да би пружили јаснију дефиницију масовне хистерије, истакли је као догађај од потенцијалног клиничког интереса и удаљили од било каквих непримерено негативних конотација, истраживачи су заправо саветовали да се тај феномен назива „колективним опсесивним понашањем“.

Стручњаци који су се заинтересовали за овај феномен кажу да је то врста „психогене болести“ - односно стања која почиње у уму, а не у телу. Физиолошки симптоми, међутим, често нису илузорни, већ су заиста стварни.

Масовна хистерија је такође описана као „поремећај конверзије“, у којем особа има физиолошке симптоме који утичу на нервни систем у одсуству физичког узрока болести, а који се могу појавити као реакција на психолошку невољу.

Будући да масовна хистерија или колективно опсесивно понашање може имати толико различитих облика, врло је тешко дати јасну дефиницију за њу или је поуздано окарактерисати.

У основном чланку који је објавио на ову тему, професор Симон Весслеи - са Кинг'с Цоллеге-а у Лондону у Великој Британији - такође примећује да је масовна хистерија коришћена за описивање таквих „[широког спектра лудости, паника и абнормалних групних веровања. ”Да је његово дефинисање посебно незгодно.

Ипак, он сугерише да би, карактеришући феномен као пример масовне хистерије, требало да тежимо да се водимо према пет принципа:

1. да је „то избијање абнормалног понашања болести које се не може објаснити физичком болешћу“
2. да „утиче на људе који се иначе не би понашали на овај начин“
3. да „то искључује симптоме који су намерно изазвани у групе окупљене у ту сврху“, на пример када неко намерно окупи групу људи и убеди их да колективно доживљавају психолошки или физиолошки симптом
4. да „то искључује колективне манифестације које се користе за појединачно недоступно стање задовољства, као што су хир, помама и нереди“
5. да „веза између [појединаца који доживљавају колективно опсесивно понашање] не сме бити случајна“, што значи, на пример, да су сви они део исте повезане заједнице

Професор Весслеи такође сматра да масовну хистерију не треба мешати са „моралном паником“. Ово је социолошки концепт који се односи на феномен масе људи који су у невољи због опажене - обично нереалне или преувеличане - претње коју медији катастрофично приказују.

Различите врсте масовне хистерије?

У свом чланку, професор Весслеи иде још даље, тврдећи да се - на основу случајева масовне хистерије документоване у специјализованој литератури - овај феномен заправо односи на два „синдрома“ са нешто другачијим карактеристикама.

Ове две врсте колективног опсесивног понашања назива „хистеријом масовне анксиозности“ и „хистеријом масовне моторике“.

Прву врсту, каже, обележавају физиолошки симптоми који се подударају са онима који се осећају у случају анксиозности. То може укључивати: бол у стомаку, стезање у грудима, вртоглавицу, несвестицу, главобољу, хипервентилацију, мучнину и лупање срца.

С друге стране, другу врсту масовне хистерије карактеришу напади слични нападима (псеудосеизуре), привидна делимична парализа (псеудопареза) или други симптоми који на специфичан начин мењају моторичку функцију особе.

Да ли су жене највише погођене?

Медицински социолог Роберт Бартхоломев у својој књизи прегледао је неке од најистакнутијих случајева масовне хистерије Мали зелени људи, мијаукање монахиња и панике у лову на главе.

Да ли је већа вероватноћа да ће жене бити погођене колективним опсесивним понашањем?

Чини се да његово истраживање указује на једно: да случајеви масовне хистерије најистакнутије доживљавају групе жена.

Али зашто би то био случај? И да ли то значи да су жене некако „ожичене“ да постану жртве таквих масовних „епидемија?“ Неки истраживачи тврде да су жене можда изложеније колективном опсесивном понашању јер су обично изложене стреснијим ситуацијама.

Физички симптоми болести могли би да пруже неконфликтни излаз из огромне ситуације. Вартоломеј примећује, на пример, да у стресном или чак насилном радном контексту масовна хистерија и пратећи симптоми могу пружити средство за пружање отпора и ковање излаза.

Слично томе, Цхристиан Хемпелманн - из Текас А&М Университи-Цоммерце - који се заинтересовао за масовну хистерију, сугерише да су ове групне манифестације ефикасне и неконфликтне.

„Начин [...] за излазак из [угњетавачке ситуације] је показивање симптома болести и дозвола да више не мора издржати ситуацију“, сматра он.

Међутим, сама реч „хистерија“ оптерећена је проблемима и има „квргаву“, врло контроверзну историју. Изведено је из грчке речи „хистера“, што значи „материца“, чиме се стање посебно везује за жене.

Употреба те речи у прошлости је била толико непрецизна, а појам је стекао тако негативне конотације - користи се за описивање било каквог насилног излива осећања - да га је Америчко удружење психијатара „повукло“ 1952. године.

„Хистерија“ се више не користи за описивање било ког постојећег психолошког стања, а уместо тога користе се конкретнији изрази који се односе на широк спектар стања која су у прошлости потпадала под велики кишобран овог имена.

Као последица овога, било какве тврдње да би масовна хистерија могла бити феномен који се највише примењује на жене постају упитне, посебно узимајући у обзир хетерогену природу таквих догађаја и колико их је тешко категоризовати.

Недавни случајеви масовне хистерије

Иако су се појаве масовне хистерије документовале током историје, чини се да оне нису постале мање честе током времена и појаве технологије која подржава брзи проток информација.

Бројни интригантни догађаји који укључују колективна искуства психолошких и физиолошких симптома називани су случајевима масовне хистерије током протеклих 50-ак година. А неке од најновијих појава чак су повезане са опасностима друштвених медија.

Епидемије смеха и панике пениса

1962. године, у селу у Тангањики - сада Танзанији - девојка у интернату изненада је почела да се смеје ... и није успела да се заустави. Њен напад смеха брзо је створио "епидемију смеха" међу школским колегама, која је постала такве величине да је школа морала бити затворена.

’Епидемија смеха’ која је започела у школи 1962. године ‘на крају се проширила на већу популацију’.

Након слања свих девојчица кући, епидемија се проширила на ширу заједницу и почела је да бледи тек након 2 године од почетка избијања.

Ноторно је, у Сингапуру 1967. године, стотине мушкараца постало уверено да би једење свињског меса узетог од низа вакцинисаних свиња довело до смањења или нестанка пениса и потенцијално до смрти.

Ова „пенисна паника“ или „коро“ захтевала је сложени напор владе државе да едукује мушку популацију о својим гениталним органима како би их уверила да њихово уверење није, нити може бити тачно.

У јесен 2001. деца у основним и средњим школама широм Сједињених Држава доживела су чудан симптом: кожа би им пукла осипом, али само док су била у школи. Код куће би њихови симптоми одмах нестали.

У медијима је овај феномен повезан са утицајем трагичних догађаја од 11. септембра, а дечји симптоми су узети као масовна психосоматска реакција на осећања повезана са траумом која је тада прожимала САД.

Утицај масовних медија и друштвених медија?

У новије време, 2006. године, тинејџери у Португалији почели су да се јављају у болницу са вртоглавицом, осипом и потешкоћама са дисањем.

У данашње време друштвени медији могу допринети ширењу колективног опсесивног понашања.

Након што лекари нису могли да пронађу физички узрок за ове симптоме, неки истражни радови пронашли су интригантну паралелу: то су били исти симптоми које је искусио лик у популарној сапуници за младе, Јагоде са шећером (Морангос цом Ацуцар, на португалском).

Због тога је појава постала позната као „јагоде са шећерним вирусом“.

Коначно, најсвежији случај наводне масовне хистерије догодио се тек 2012. године, када су тинејџерке из малог града ЛеРои, Њујорк, почеле показивати симптоме сличне онима који се виде код Тоуретте-овог синдрома - попут неконтролисаног трзаја удова и вербалног избијања - иако лекари нису успели да пронађу јасан узрок за њих.

Ова епидемија започела је када је девојка на ИоуТубе поставила свој видео снимак у којем је документовала епизоду таквих симптома. До недавно, ова девојка није показивала никакве знаке Тоуретте-а.

Видео је постао виралан и многе друге тинејџерке почеле су да показују исте симптоме. Тинејџер и 36-годишња жена такође су били „заражени“.

Када је жена објаснила да су ови симптоми почели да се јављају након што је сазнала за причу девојчице на Фејсбуку, то је довело до спекулација о потенцијалној улози друштвених мрежа у унапређивању масовне хистерије у данашње време.

Дакле, да ли је масовна хистерија епидемија ума, која доводи до симптома у телу, који се шире путем социјалних контаката? О овом питању се још увек расправља, али ако је тако, појава друштвених мрежа вероватно је средство за ширење таквих „вируса“.

У сваком случају, случајеви забележене масовне хистерије истичу једно разматрање: да је једнако важно сачувати своје унутрашње благостање као и пазити на своје физичко здравље.

А поруке које уносимо - кроз оно што читамо, гледамо или чујемо - могу на неслућени начин утицати на нашу добробит.